新与旧：满族的历史定位
2025-05-20
来源: 社会科学战线
满族是一个具有悠久历史的民族，还是一个“新的民族共同体”，学界历来看法不一。《满族通史》认为：“天聪九年（1635）出现在中国历史上的满族，是一个新的民族共同体”。也就是说，满族是一个比较年轻的民族，到现在也只有300多年的历史。但我们认为：不论从历史上还是从文化上看，满族都应该是一个历史悠久的民族，绝不是一个新的民族共同体。
从历史上看，满族先人从先秦到明代都有明确记载。先秦时期的肃慎，汉、三国时期的挹娄，南北朝时期的勿吉，隋唐时期的靺鞨，宋、辽、金、元、明时期的女真，都是满族的先人。可以说，满族与这些先人是一脉相承的，他们不过是满族历史发展中不同时代的不同称谓罢了。这就好像汉族人历史上也有不同的称谓一样，从来没有那个史学家认为秦人、汉人、唐人、宋人、明人是历史上的不同民族。民族是一个历史范畴，不是一成不变的。在历史长河中，许多民族不断发展壮大，甚至不断融合其他民族成分，是十分正常的。但一个民族变没变成另外一个新的民族要看其本质，也就是说要看她发生了质的变化没有。汉族历史上不断融合其他民族人口，并且像滚雪球那样越滚越大，其中就包括古代的越人、胡人、契丹人、蒙古人、女真人等，但汉族本质没有变，其传统文化没有变，其人口的核心没有变。满族也是一样，尽管在17世纪初融进了一些其他民族的成分，但仍然是以女真人为主体，其他民族成员只是一部分，并没有改变女真民族的本质方面。
主张“满族是一个新的民族共同体”的学者理由有二：一是皇太极将族名女真改成了满洲；一是在后金时期，满族中融进了一些外族人，如汉人、朝鲜人、蒙古人等。
天聪九年（1635年，农历十月十三日）皇太极下令，废除“女真（jugen )”旧称，改族名为“满洲（manju) “。皇太极在谕旨中说：“我国之名原有满洲、哈达、乌拉、叶赫、辉发等，每有无知之人称之为诸申。诸申之谓者，乃席北超墨尔根族人也，与我们何干？嗣后凡人皆须称我国原满洲之名。倘仍有以诸申为称者必罪之。”史学家们往往把皇太极的这一说法，作为“满族是一个新的民族共同体”的重要证据。他们认为，也就是这一天满族成了一个新的民族共同体，走上了中国的历史舞台。
这一证据看起来有一定的道理，但仔细琢磨起来又觉得有些不妥。一个民族，一个新的民族只是靠皇上的一道圣旨就诞生了，这在古今中外好像还没有过。其实就是皇太极自己也不会想到，他的一句话就会诞生一个新的民族。按照皇太极的意思，满洲是原有之名，现在不过是想恢复原称罢了，免得与别人（席北人，即锡伯人）相混。当然，这只是一个借口而已。
皇太极之所以要改族称，更重要的是有其政治目的。其一，在当时的女真内部，诸申（女真）已经是下层平民的称谓，其地位之低，已经不能代表包括汗、贝勒、额真等上层了。在康熙年间编写的《御制清文鉴》中，诸申(jugen）一词更被解释为“满洲奴仆”(manjui aha)，其地位之低下可见一斑。也就是说，到了皇太极时期，女真族内部已经发生了巨大变化，诸申作为一个民族的称谓已经不适合了，后金国急需一个能够代表全民族的称谓。皇太极将族名“女真”改成“满洲”完全是当时民族内部的政治需要。其二，为了进人中原，减少中原人对昔日金代女真人的敌视。也正是为了同样的目的，第二年（1636)皇太极就把“大金”改成了“大清”，并自称皇帝。
皇太极
史学界一直有一个比较公认的说法，“有清以来三百年”。这个三百年应该指从1616年努尔哈赤建立后金政权到1911年清亡。也就是说，史学界并没有将清太祖努尔哈赤与清太宗皇太极分开，并没有将努尔哈赤的“大金”与皇太极的“大清”分开。族名改了，“国名”也改了，只是形式上的变化，本质上并没有发生什么变化。改族名也好，改“国名”也罢，其根本目的完全是一种政治上的需要，是皇太极人主中原的具体步骤之一。由于皇太极的政治需要将族名改成满洲，就把满族定为一个新的民族共同体，于情于理都有些说不过去。如果从这一天划线，老子跟儿子就不是一个民族了。清太祖努尔哈赤是女真人，其子皇太极就成了满族人。即使是皇太极自己，宣布改族称之前是女真人，宣布改族称之后就变成了满族人。一个人今儿个属这个民族，明儿个就属于另一个新民族，能够令人信服吗？
另外一个理由是在后金时期，满族中融进了一些外族人，从而改变了女真族，变成了满族。从后金的历史上看，努尔哈赤从1583年起兵，到1616年建立大金（史称后金）政权，共用了33年的时间。这段时间的主要任务是统一女真各部归属努尔哈赤麾下。从一定意义上说，这些年的战争主要是“内战”，外族人融进得很少。努尔哈赤建立大金政权时，大后方已经巩固，军事实力已经增强，所以才敢于向明朝叫板。1618年努尔哈赤以“七大恨”之由向明朝宣战，这时明王朝才真正慌了手脚，感到大金政权可怕，并派四路大军20余万人围剿努尔哈赤，要扼杀这个新生政权。努尔哈赤当时只有6万兵丁，以“凭你几路来，我只一路去”集中优势兵力打歼灭战的指导思想，硬是打败了明兵，取得了“萨尔浒之战”的胜利。1626年努尔哈赤去世，皇太极继位。从1616年至1635年的20年间，我们称之为“外战”阶段。这一阶段，满族从战争俘虏中得到了大量的外族人，他们中的大部分成为旗下奴隶，被分到八旗中去。这些旗下奴隶，主要作八旗的后勤服务，或随军打仗。他们中的一些人由于长期与满族人生活在一起，并且加入了八旗成为旗人，后来就成了满族的一部分。比如曹雪芹的祖上就是这个时候加人到满洲正白旗之中去的，再经过一百多年的“同化”，就成了满族。
应该承认，从1616年到1635年的20年时间里，满族确实吸收了一批外族人加入到了自己的民族中来。据一些史书记载，在一些重要战役中，八旗兵俘获汉族军人、百姓相当多，少者几万，多者十几万。有些人就用这样的数字来说明，加入满族共同体之中的外族人太多了，以致改变了满族，使其成为一个新的民族。其实，这种说法并不可靠。因为这些人不可能全部加入到了满族之中去。一些人逃亡了，成了自由人。一些人没有被编到满洲八旗中来，并没有成为满族一员。尽管在1635年皇太极宣布改女真为满洲前，有一些外族人加入到了满洲中来，但人数并不占大多数，并没有改变女真族的本质，从女真到满洲只不过是一个民族称谓的变化，而不是这个民族的本质变化。也就是说，虽然在满族发展过程中，融进了一些外族人，但比起满族主体来他们还是少数。在融合过程中，满族只是在人口上发生了一定的量变，而没有发生质变。在融进这些外族人口的过程中，满族人口并没有发生爆炸性的增长。满族八旗制度是军政合一的组织，分牛录（niru)、甲喇（jalan)、固山（gusa)三级。每个牛录300人，5个牛录组成一个甲喇1500人，5个甲喇组成一个固山7500人，8个固山的兵丁共计6万人。如果按照每个兵丁一家5口人计算，满族人也就只有30万左右，史学界对此看法也基本一致。
其实，就是那些认为“满族是一个新的民族共同体”的史学家们，也认为“满族这个新的民族共同体是以女真人为主体”。既然承认满族是“以女真人为主体”，也就应该承认从女真到满洲并没有发生质的变化。一个民族如果没有发生质的变化，怎么会变成新的民族共同体呢？从质量互变的理论上说，这似乎是一个很简单的常识。其实在女真族与满族之间根本就不可能截然分开，他们在族源、历史、语言、文学、宗教、风俗等方面有着千丝万缕的关系，甚至是血肉相连。
从族源上看，女真与满洲是同源的，即所谓“肃慎女真连满洲”，也就是说满族的远祖直到肃慎，近祖应是女真。按照史书记载，先秦时期的肃慎人在不咸山（今长白山），其中心地区在牡丹江流域。后来的女真、满洲人都认为长白山是自己的祖上发祥地，并视长白山为圣山进行拜祭。也就是说，从肃慎到女真、满洲是一个整体，不可分割。孟森先生还特别强调：“清既为金之后，而金则本为女真，故清之人种为女真种。”满族的先人就是女真人无疑。关于清太祖努尔哈赤所在建州女真与金代宗室完颜同源问题，努尔哈赤的旁宗先祖童清礼就曾认为“大金乃我远祖”，努尔哈赤自己也承认他的先祖是“金汗的亲戚”。据史载，努尔哈赤的六世祖孟特穆（猛哥帖木儿）姓夹温，即金代夹谷氏。《金史》记载，夹谷氏多住在胡里改路，建州女真的先祖住在牡丹江口翰朵里城，是金代夹谷完颜金的支裔。
还有一个事实，清太祖努尔哈赤于1616年在赫图阿拉建立的政权，就叫“大金”。我们现在所说的“后金”是后人加上去的，有些文章说“后金是努尔哈赤自称”显然是错误的。在众多的文物考古中，我们可以发现许多“大金”的证据。比如，满族人关之前的一些门额、碑刻均有“大金”字样，辽阳东京城门匾额记有“大金天命汗壬戌”（天命七年，1622)；新发现的满文印迹也有“天命金国汗之印”(abkai fulingga aisin gurun han i doron）的字样。“金国”(aisin gurun）无疑是努尔哈赤建元的“国号”。这也说明，努尔哈赤自认是金代女真人的后裔，其国号也与先人同。我们的一些史书中，有的说“努尔哈赤是女真族的民族英雄”，有的说“努尔哈赤是满族的民族英雄”，有的说“努尔哈赤的后金政权是女真人的政权”。给人一种感觉，史学界没有个准，前后说法矛盾。其实，这正好说明女真人是满族的先人，满族人是女真人的后裔。
努尔哈赤
在文化上，满族与其先人文化是一脉相承的，女真文化更是与满族文化一体的。从一定意义上说，满族文化主要源于女真文化，没有女真文化作为基础，满族文化就成了无源之水、无本之木。
“国语骑射”历来被认为是满族的主要民族特征，而这种民族特征实际上是在女真习俗的基础上发展起来的。在语言上，满语对女真语有着最直接的继承关系。除了因年代与朝代的关系二者在词汇上有些区别外，在语音、词汇、语法等基本方面没有太大区别。《女真译语》是明代翻译女真语时所用的词典。在众多的版本中，以阿波文库本《女真译语》为优。该书共分17个门类，收词及短语1154个。这1154个女真词和短语与满语进行逐一对照后，我们发现近90％的女真语与满语是相同的。
从上面举的一些基本词来看，女真语词与满语词完全相同。尤其是那些数词，几乎可以与满语完全一对一地对上。当然在《女真译语》中还有一些不同的词语，这是不同历史时期的产物，是语言发展变化的结果。两种语言之间的源与流、继承与发展的关系是十分清楚的。
骑射是满族及其先人的传统，他们一直被称作“马背民族”，并以骑射打天下。早在先秦时期，肃慎人就曾多次向中原朝贺，并贡“楛矢石砮”，受到周武王的款待。《大金国志》中说，女真人“勇悍善骑射，喜耕种，好渔猎，每见野兽之踪，蹑而求之，能得其潜伏之所，又以桦皮为角，吹作呦哟之声，呼麋鹿而射之”。满族人更是继承了先人的传统，也正是靠骑射，打下三百年的大清江山。在满族的社会生活中，几乎处处可以找到骑射的影子。在服饰上，满族人的旗袍多与骑射有关，狭窄的袖子便于穿过森林，袖口上的“箭袖”（俗称“马蹄袖”）为拉弓射箭防寒而设，袍子下襟四面开衩便于骑马，穿袍子为的是骑马挡风，头上的辫子也是为了避免影响射猎。在婚礼上，满族新郎有向花轿虚射三箭的习俗，又有新娘跨马鞍子的习俗。过去说的“东北三大怪”之一“养活孩子吊起来”就与满族的骑射有关。过去，满族人不论男女都要骑马打猎，孩子生下来没人照看，只好将孩子放在高高的摇车里，吊在两树之间，为了防止孩子翻身掉到摇车外边，孩子的手脚还要捆上。满族生孩子叫“落草”，也与骑射有关，因为男人女人都要在外骑马打猎，女人生孩子大都在外边，孩子生下来就“落在草上”，所以叫“落草”。满族人家生了男孩儿以后，还要在门上挂一个小弓箭，希望孩子长大后能够成为一个能骑善射的“巴图鲁”。在教育上，不论是八旗官学，还是宗学、觉罗学，“国语骑射”是必备的课程，满族之家的孩子从小就要练习骑射。从一定意义上说，“国语骑射”对满族及其先人可谓民族之根，立国之本。
在风俗习惯上，满族民俗与女真民俗水乳交融。在衣食住行、婚丧嫁娶等方面，满族人对女真人都有所继承。在服饰方面，满族人也继承了先人的传统。除了我们上面所说的旗袍等方面继承了骑射特点外，满族男人的辫子也是如此。《晋书·四夷传》中说：“肃慎一名挹娄……俗皆编发。”《三朝北盟会编》中说，女真人“妇人辫发盘髻，男子辫发垂后，耳垂金环，留脑后发，以色丝系之，富者以珠为饰”。可见，满族及其先人辫发的历史是相当久远的。在姓氏方面，满族人基本上承继了女真人的传统。清代《满洲源流考》中说：“金史所载姓氏，均与满洲氏族相合。”比如，清代满族姓瓜尔佳氏，女真姓为古里甲氏；清代满族姓那拉氏，女真姓为纳兰氏；清代满族姓富察氏，女真姓为蒲察氏；清代满族姓爱新氏，女真姓为爱申氏等。在居住习俗方面，满族家家有炕，并且是屋内三面皆炕。炕的发明，是北方民族在居住方面的一项重要革命。有人考证，它是满族先人女真人的杰作。
至今，我们在沈阳故宫、北京故宫，仍然可以看到满族建筑的这种特点。在丧葬习俗方面，女真人大都实行火葬，并有“烧饭”之俗。所谓“烧饭”就是把死者生前所喜爱的东西，包括奴婢、鞍马、衣物以及亲戚朋友祭祀用的酒食、物品统统烧掉，以供死者享用。《大金国志》中说，女真人“贵者生焚所宠奴婢、所乘鞍马以殉之。其祀祭饮食之物尽焚之，谓之烧饭”。满族在早期也实行火葬，并有奴婢殉葬习俗。人主中原后，受汉族文化影响大多实行土葬，但“葫芦材”式的棺材，也有火葬的遗传。
在宗教上，满族及其先人一直笃信萨满教。这种传统信仰从先秦的肃慎开始，一直到清代的满族，从来没有改变过。他们对天神的信仰、祖先的祭祀以及对万物的崇拜代代如此，年年祭祀。在《晋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《金史》等史书中，记载得比较详细。肃慎人有灵魂不死的信仰，人死后总要杀猪放在棺椁旁，让死人在阴间享用。万物有灵的观念在肃慎人中间也是根深蒂固的。“其国东北有山出石，其利人铁。将取之，必先祈神”。这个神也许是天神，也许是山神。金代女真人在宫廷礼仪中，除了继承前朝的一些仪式外，还有自己的一套祭礼。比如，拜天仪、祭长白山仪、祭黑龙江仪、祭大房山仪等。拜天仪礼为每个信仰萨满教民族必行之礼；祭长白山仪礼是因为“长白山在兴王之地”；祭黑龙江仪礼是因为“昔太祖征辽，策马径渡，江神助顺”之故；祭大房山仪礼是因为“祖宗陵寝于是焉”。
此外，在《金史》中还出现了“巫”、“太祝”、“读祝举祝官”等词，基本上指的就是“萨满”；出现的“祝文”等词，就是指“萨满神歌”。“萨满”一词早在12世纪宋人的《三朝北盟会编》中就有记载，“珊蛮者，女真语巫妪也”。也就是说，“萨满”这个词是女真语，原指女萨满。这种对萨满的记载与解释，是到目前为止世界上最早的记录，也可以说是女真人对世界萨满文化的贡献。清代满族人完全继承了这种萨满教的传统，乾隆十二年（1747）刊印了《钦定满洲祭神祭天典礼》一书，不但正式使用了Saman（萨满）一词，而且还记录了大量的萨满神歌、萨满仪式、萨满祭器以及众多的萨满教神抵。尤其值得注意的是，这本书是用满语写成的，更具有萨满教的“原汁原味”，在萨满教研究史上占有重要的地位。在满族民间，至今还有大量的“神本子”、神偶、神器、萨满神图等萨满教信仰的实物，并且在一定程度上保留了萨满祭祀仪式。也就是说，从肃慎、女真到满洲，满族及其先人从没间断过萨满教的信仰。不论从肃慎人取石“必先祈神”，《三朝北盟会编》中有关女真语“萨满”的记载，还是从清代《钦定满洲祭神祭天典礼》中看，萨满教的信仰在满族及其先人中是有传承关系的。萨满教是一种原始宗教，产生于原始社会时期。如果认为满族是一个新的民族共同体，满族就不应该有萨满教的信仰。因为1635年满族作为一个新的民族共同体“诞生”的时候，他们已经远离了原始社会，开始步人封建社会。1635年绝对不会产生萨满教。
在文学上，满族文学源于其先人文学。肃慎文学、挹娄文学、勿吉文学、靺鞨文学、女真文学是整个满族文学的组成部分。缺少了这些组成部分，满族文学是不完整的。如果满族文学从1635年算起的话，就有点让人不可思议了。满族文学源在哪儿？满族文学中还有没有早期文学样式神话、古歌？一个民族的文学没有源，一个民族的文学没有神话、古歌，这在古今中外的文学中还是少见的。事实上，在满族文学中就一直保留着大量神话和古歌。比如，满族神话中有《三仙女的传说》、《天宫大战》以及萨满神话、祖先神话等。《三仙女的传说》更是流传广泛，几乎所有清代史书中都有记载，满族民间几乎家喻户晓。神话是原始人类对天地万物及人类自身的认识，是原始社会的产物，没有原始社会的土壤和条件，也就不会产生神话。此外，在满族民间仍然保留有大量的原始的古歌，大量的渤海时期靺鞨人的传说、金代女真人的传说。比如，反映靺鞨人生活的《真假巴图鲁》、渤海郡王选妃的故事《红罗女》、反映女真人灭辽的传说《黑水姑娘》以及阿骨打的故事《双刀山的传说》、金兀术的传说（（大马哈鱼救金兀术》等等，这些传说理所当然地被收人满族民间文学中。如果说满族是一个新的民族共同体，其先人的文学就不应该算作满族文学了。可这些文学确确实实在满族民间流传，而不在其他民族中间流传。从社会形态上看，1635年满族正处在从奴隶制走向封建制的历史阶段。按照人类社会的发展规律，应该是从原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会到社会主义社会。按照“新的民族共同体”的说法，满族在1635年突然从天而降，一下子就进人到了封建社会，令人不可思议。
我们认为满族并不是一个新的民族共同体，而是整个民族历史发展中的一个阶段。满族应该是其先人肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、女真的继续，其主体文化源于女真。如果将满族视为一个新的民族共同体，就割裂了历史，满族文化也就没有了根基。
金代女真与清代满洲同源，女真文化与满洲文化一体，这一点应该是没有问题的。即使是今天，我们仍然可以找到一些女真人的后裔，如黑龙江的巴拉人、福建的粘氏、云南的完氏、甘肃的完颜氏等。值得注意的是，这些女真人的后裔都自觉地加人到了满族中来。让人们真正感到女真满洲本来就是一家。
黑龙江的巴拉人，满语写作balama，意思是“狂人”或“无拘无束之人”。他们是女真人的后代，但在整个清王朝时期并没有加人到满族中来，而是躲进了深山老林，过着自由自在的生活。当然了，他们今天已经加人到了满族的行列中，成为满族的一员。
前几年，《兰州晨报》有一篇报导，叫做《金兀术后裔至今健在：甘肃有个完颜部落》，时间是2002年4月24日。甘肃径川县城往西十多公里，径河北岸梅花山下有一个村庄叫完颜村。村子里3000多人大部分姓完颜。据有关史料记载，他们是南宋时期金国四太子完颜宗弼金兀术的后裔。据他们自己讲，他们的祖先是贵族，是从东北过来守墓的。因为这里有金兀术之子完颜亨的“芮王坟”。以前，他们每年都要祭祀祖先，并有完颜阿骨打等十代帝王的画像。在风俗习惯上，他们还保留了一些关外特点。盘腿席地，喝酒要划具有女真特色的“老疙瘩拳”。这种拳是这样划的：两个人一起唱“满满的呀，斟是酒呀，酒三杯，我与我英雄啊，争啊，争高低。第一杯酒要敬给长辈的（长白山的）老祖宗，第二杯敬给真诚的（征程的）银术可（金时大将，径川完颜族先人之一），第三杯咱俩（咱们）干上干”。在喝酒划拳时，他们还能想到长辈（长白山的）老祖宗，先人银术可。他们还有一个很重要的习惯，那就是完颜族人从来不看《岳飞大战金兀术》之类的演义和戏剧。看来是比较忌讳，同时也是民族感情的一种流露。今天，他们已经成了满族，族人完颜玺还担任兰州市满族联谊会的副会长。
福建满族村
在云南省昆明市波罗村完家巷也有女真人的后裔。据专家们调查、考证，他们应该是金朝皇帝太祖阿骨打的后裔，应姓“完颜”，用汉字后省略为“完”。在他们附近的“完家山”上还保留有自己的祖坟，并比较完好。祖坟共有一大三小四座。最大的一座墓碑上有“完氏一世祖之墓”和“大清道光元年孟冬月”字样。其他几座坟也有墓碑和文字。至今，完氏家族的老人还保留有一份九代人的家谱。以前，人们并不知道他们是女真人的后裔，有的学者甚至曾认为他们是蒙古人。近来才有专家考证，得出了他们为女真人后裔的结论。文章最后说“在云南，只要敢肯定过去曾经姓过完颜，或老祖宗留下话曾姓过完颜，都应属女真人的后裔，在今天即应属满族”。
福建省现在仍然有满族，人口大约7千余人，主要居住在福州、泉州。其中一部分女真后裔曾渡海到台湾居住，至今仍有后人。这些满族共分两个部分，一部分是康熙年间清朝派往福州的八旗驻防人员，另一部分则是元代末年从北方徙居泉州的女真人的后裔。泉州女真后裔是女真完颜部的后代，也就是金代的皇族，其一世祖先为宗翰。宗翰（1079一1136)，本名粘没喝，汉语讹为粘罕，国相撒改之长子，与阿骨打是侄叔关系。他“内能谋国，外能谋敌”，是金国的开国大元帅，在金国据有显赫的地位。后因宗室人日益增多，为显宗室之正统地位，遂以本名中“粘”字为姓，其后代均以“粘”字为姓。元末时期，粘氏后人博温察尔为避战乱，从山西举家南下，居晋江的永宁（今属石狮市），并尊宗翰为一世祖。后来，他们又分住晋江粘厝埔、深沪、山柄、泉州市区、台湾地区以及马来西亚、新加坡等国家。直到今天，这些女真人后裔仍然藏有《浔江粘氏族谱》、《粘氏皆山家谱》、《粘氏源流渡台开基族谱》及《浔江粘氏世系纪略》等重要文献。②同时，他们还保留了晋江闽台满族粘氏大宗祠、满族粘氏始祖完颜博温察尔之墓。也就是说，不仅在远离东北的福建有女真（满族）人，就连国外也有女真（满族）人，而且源远流长。
以上的几个例子说明，金代虽然距今已经有700多年的历史了，但其后裔仍然存在，他们仍然有一定的民族情结。这些人与满族有着血肉联系，因此他们今天所认定的民族只有满族。所以我们说，不论从历史上看，还是从现实生活中看，满族与其先人是一脉相承的。满族的直系祖先就是女真人，在文化上他们是同根同源的，根本就不存在什么两个民族，什么“新的民族共同体”。满族及其先人在不同历史时期虽然有不同的称谓，但他们仍然是一个民族。这些不同历史称谓，并没有改变这个民族的本质。
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