批周扬时唐达成扮演的角色

作者: 陈为人

(1959年,时任中宣部副部长的周扬(左)与中宣部长陆定一(右)在一起)

在批判周扬“关于人道主义及异化问题”的文章时，唐达成受命发言的“推波助澜”，很是受人诟病。

我问唐达成：“项庄舞剑，意在沛公。他们这次把矛头指向周扬，你真是浑然不觉？你怎么还是让人当了一回枪使？”

唐达成脸上浮起一丝苦涩：“怎么会没觉察。贺敬之找我谈话，再三强调‘不要提周扬同志。谁也不针对，只是学术问题的探讨。’会说不如会听。中国不是早有一句成语：‘此地无银三百两’。我怎么会听不出来？”

唐达成没有往下回答。他转移了其它话题。

（1981年在鲁迅诞生100周年纪念大会上,周扬(左)与邓颖超(右)在一起）

我在唐达成1983年的工作笔记上，看到了这样两段记录：

1983年8月3日

谢永旺传达了光年同志意见：

从目前的时机来看，不适宜对理论问题过多涉及，一方面有同志估计重，另有一些同志感觉“左”，对这些敏感的理论问题做过多说明，可能引起争论，不欢而散。

我担心对问题估计过重，观点的分歧引起分裂。

1983年8月11日

冯牧同志传达了敬之同志讲话：

乔木同志提出旗帜要鲜明，一定不要松懈，旗帜问题实际是基本路线问题。

文艺局材料，周扬同志完全赞成，赞成批评。

我们从中至少可以做出两点判断：其一、张光年、贺敬之两人所持观点已经出现明显分歧；其二、唐达成对两人的观点分歧以及两人身后的历史和人物背景是明瞭的。

关于“异化问题”的论辩，延续了1983年、1984年近两年。在唐达成遗留的二十多本笔记本中，就此一事件的记录，有厚厚的两本笔记本之多。

我把唐达成《关于异化》的一段笔记摘登如下：

异化是外来语，英文alienation（异化）。来自拉丁语，有疏远、转让、神经错乱等意。本来不是一个哲学概念。卢梭把它用来说明社会契约论。是说通过契约转让某些权利的意思。也是在转让这个意思上使用异化。

把异化引入哲学，作为哲学概念的是黑格尔。他在《精神现象学》中第一次用来说明意识的矛盾运动。他认为意识的发展过程是“先将自己予以异化，然后从这个异化中返回自身”。或“自己变成他物，变成它自己的对象和扬弃这个他物的运动”。这实际就是黑格尔的公式：肯定–否定–否定之否定式正反合。被异化的是所谓绝对理念。

到费尔巴哈则用来说明宗教，是人的本质的异化。所谓上帝只不过是人的本质的异化。不是上帝创造人，而是人创造上帝。上帝的起源在人间，不过是自己的本质的虚幻的反映。因此他主张建立人的宗教、爱的宗教，仍然没有跳出唯心史观。

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中也运用了异化这个概念。他指的是人的本质的异化或人的异化，就是劳动的异化。他从这几个方面来说明：1、人的异化劳动表现为产品的异化。工人生产的越多，不是越富有，却是越穷，统治自己的力量越强大；2、劳动活动的异化。即工人的劳动成为工人的一种负担。工人身心都受到严重摧残；3、人的本质的异化。即不是作为人在劳动，而是像动物一样为了生存而劳动；4、人的关系的异化。产品为他人所攫取成为他人的财产，所以异化劳动只能使工人受苦。根源在于私有制。因此只有废除私有制才能解决劳动的异化。

马克思后来不再用劳动异化，人的本质的异化来说明私有制。而是建立历史唯物主义，用生产力和生产关系来说明产生雇佣劳动，剩余价值及剥削剩余价值的根源就更为科学，更为明晰了。

异化的概念，国外有人套在各种现象上面，经济失调、生态平衡破坏、空气污染、党的领导、人民民主专政等等都是异化。

比如有人就说：“异化是社会主义一切弊端的集中表现。是对社会上大量存在的丑恶现象所能给以的科学说明。”

还有的说：“国家政权机构的存在，就意味着政治异化……”“社会主义社会的权力异化是根本原因，恰恰就是在于社会主义制度本身而不是相反。”

社会主义社会存在异化，是因为从旧社会脱胎而来，还有的问题则是由于生产力水平所决定的。

从唐达成的工作笔记中可以看出，他对“异化问题”的概念还是非常清晰的。这一问题，一下子捅在了七寸要害处。所以，当年唐达成在与我谈及这一问题时，一反平素的侃侃而谈，变得讳莫如深了。

（唐达成（右三）与林斤澜（右一）在淅江温州）

1984年1月17日在中宣部召开的会议上，邓力群关于胡乔木文章的一段讲话：

……乔木同志的文章，印发政治局和书记处同志看。小平同志有批语：“这篇文章写得好，可在《人民日报》发表或转载，由教育部规定大专院校学生必读。文艺理论界可以组织自由参加性质的座谈。允许辩论，不打棍子。”

陈云同志也看了，认为写得好，赞成在报上发表。昨天书记处讨论了，耀邦同志看了，也看了小平同志的批语。他认为写得好。乔木同志觉得小平同志批示作为按语不合适，由中宣部发个通知。……准备这样发表，先由党校理论月刊发表，然后《人民日报》、《红旗》在二十号，新华社发个消息，其他报刊就不要全文登载了。报纸发表后人民出版社马上出书。对国外暂时不发，新华社消息怎么发，问问乔木同志。书要大量发行，二千万份左右。

……乔木同志的文章涉及到了马克思主义的理论基础，历史唯物主义。彭真同志说过几次要进行这方面的教育……

关于异化问题，要请同志们特别注意。地下刊物，地下组织的议论不要见报。因为有些年轻人听了这些反而受影响。

显然，在当年的特定背景下，胡乔木的文章已超越了一篇普通文章的涵盖。

在唐达成的工作笔记中，有一段1983年11月2日中宣部汇报会的记录：“秦川同志：《人民日报》整党已经开始，由李荘同志担任总编辑，王若水同志调出《人民日报》，参加学习。前天，乔木同志、力群同志传达了中央的决定，所以《人民日报》的整党已经开始，这要从思想上组织上政治上保持完全一致。”

这就是当年的“氛围”，或者称之“背景”。思想批判往往只触及皮毛，而一旦付诸组织处理，无疑是伤筋动骨了。

（晚年周扬对自己的人生有了某种程度的反思）

唐达成根据党校发言的内容，又整理成一篇文章：《文学中的人性和人道主义问题——读胡乔木同志<关于人道主义和异化问题>笔记》。

对唐达成的这一做法，我大惑不解。你领命发言，我可以理解。对于上司的“抬举”，你只能表示“受宠若惊”。如果“不识抬举”，只会自断前程。“古来儒冠多屈心”，这是唐达成的诗句。但还要主动地把发言整理成什么“学习笔记”，这岂非有“邀功请赏”之嫌？

后来， 1985年3月，花山文艺出版社为他出版了集子：《艺文探微录》，唐达成又把此文收入其中，其时，胡乔木、周扬之争基本已有定论，而唐达成竟逆流而动？难道真是“中国作家协会党组书记”一顶桂冠，压得唐达成头晕目眩？

对此举，招致非议诟病颇多。在我对刘锡诚、陈丹晨、谢永旺的采访中，他们都程度不同，用词有别地表达了“遗憾”、“不可理喻”。

刘锡诚说：“本来就是一篇职务文章，再怎么说也没必要把这种文章收入集子中。达成这件事做得真让人不可理喻。”

陈丹晨说：“仓促上阵，没有准备，对这些哲学理论问题也非你唐达成长项，都是说一些没油少酱的淡话，收到集子里，也有失你唐达成水平嘛。”

谢永旺直摇头：“这就是唐达成的另一面。中国知识分子都有他的局限性。我只能表示‘遗憾’。”

我没能控制住自己，虽然语词还是比较委婉，但问话本身就带有了某种不恭：“你怎样把这种文章还收入集中？”

唐达成还是那样一笑，说：“历史不是任人打扮的小姑娘，我无意涂改历史，就让他保持原貌，任后人去评说吧。”

我很少反驳唐达成，这一次我有些失之不恭了：“恐怕这不叫尊重历史。恐怕是对历史不反思。”

唐达成又是一笑：“你读过我这篇文章吗？”

“有必要读吗？”我从来没这样对待过唐达成：“那些陈词滥调。那些官话套话车轱辘话，有读的必要吗？”

唐达成笑了。他说：“黄胄在‘文革’中被人诬蔑为‘驴贩子’。他以画毛驴见长。他曾给一位评论家画过一幅扇面，画上是一头小毛驴。只见它扭过头，伸长脖子，想去搔后胯，却够不着痒的地方。黄胄题名《搔不到痒处》。”讲着这段笑话，他自己笑得前俯后仰，说：“我不就是个常常搔不到痒处的评论家？”

唐达成眼睛狡黠地一眨，笑着问我：“当年毛主席对王海蓉说，《红楼梦》你不读过三遍，不与论。什么文章，都要仔细读才能读懂。”

我还是没有读，或者准确地说，翻了两次没有读下去，通篇文章失去了唐达成固有的华丽文彩，也失去了唐达成批评文章中严密的逻辑性，让人有点觉得文不对题，不知所云。明明胡、周问题的焦点是“异化”问题，王若水己经点的很明确。而唐达成在文章中却是一会儿什么“香汗”与“臭汗”呀，一会儿焦大和林妹妹呀，一会儿又来一句鲁迅的话：“从圣贤一直敬到骗子屠夫，从美人香草一直爱到麻疯病菌。”……真如陈丹晨所言，不要说鞭辟入里，入朩三分了。简直没几句自己的话，都是些陈腔滥调。虽不能说是“驴唇不对马嘴”，但是，至少可说总是若即若离，云里雾里。

唐达成说过：“中国人为什么很欣赏郑板桥的一个词：‘难得糊涂’。人有时候大概真需要来点装疯卖傻，大智若愚。他在那里欲盖弥彰，玩手段蒙你，你也就给他个将计就计，装糊涂卖傻。还不一定谁把谁装在套中。”

唐达成的文章中没有了批判的锋芒，只有文不对题，只有不知所云，是不是也是一种策略？一种急中生智？一种不是办法的办法？

我蓦然想起曹雪芹的那首名诗：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都言作者痴，谁解其中味？”

（唐达成从周扬人的异化引伸出“狗的异化”）

九十年代初，唐达成已经离休在家，有一次闲聊天，唐达成与我谈起了“狗的异化”。

唐达成说，我对狗颇有些好感。狗有些与生俱来的可爱特性。比如忠于主人，眷恋和保护主人，聪慧、机警、讲义气，重恩情、忠于职守，甚至必要时可以舍生忘死。诸如此类的品质，赢得了人类的喜爱。人们说，狗是忠臣，猫是奸臣。还说，子不嫌母丑，狗不嫌家贫。

小时候，常见有孤寡老人伴随一只狗，终日做伴，相依为命，孤苦凄冷的晚年生活，就此增添了一丝温暖和安慰。有时又见街头盲人，沿街卖唱，有狗相助，又增加了几分人狗相处，同台献艺的亲密感。而且，牧羊犬能为主人看守羊群，甚至代主人呼叱羊群归圈，更觉得狗是农家生活中的得力帮手。至于那些训练有素的威猛警犬，以令人叹为观止的本领，缉查毒品，追捕凶犯，表现出奋不顾身的勇敢和机敏，就更令人恩宠有加了。

人不愧为万灵之长，他会充分利用动物的天性，把它们的各种潜能，训练到发挥得淋漓尽致。在家里，听从主人吩咐，做主人的忠实奴仆。我看到过主人得意地让狗做各种表演：比如说让它后腿直立，前蹄子作揖邀宠；比如说左打滚，右打滚，听口令打滚不能弄错方向；还训练狗去叼香烟呀，关房门呀，渐渐地，狗本身的功能向极致发展，原来的本色却越来越淡化了。现在，还有几家养狗是为了看家护院，甚至作为一种谋生手段？狗已经越来越成为一种宠物。既然是宠物，首要功能就是会看眼色，会讨主人欢心。具备这一点，就不愁混个肚饱溜圆。于是，讨巧卖乖、狗仗人势的一面大大发展起来。我听说，现在值钱的狗不是什么“黑贝”“牧羊犬”，那卖不了几个钱，而什么“袖子狗”、“斑点犬”，则往往开价就是上万甚至几万。

不知怎么搞的，心中原来对狗的那点亲切感、可爱感，渐渐地变得荡然无存。见了狗，反而变得敬而远之了。我想来想去，无以名之，大概只能称之为“狗的异化”了。

我听得哑然失笑，对唐达成说：“人的异化还研究不过来，你还有心思研究狗的异化？”

唐达成也哈哈大笑：“狗比人不知道简单了多少倍。应该把你的话倒过来说：狗的异化还没研究出个名堂，何能研究人的异化？”

不曾想，唐达成把我们的这段议论，竟写成一篇文章：《狗的异化》。在文章结尾写了这么一段话：

“不过后来想想，倒顿有所悟。狗类还是狗类，狗这狗那，与狗又有何干？狗的异化也者，不过是人的异化的反映而已，岂有他哉！”