只有他最懂德国！哈贝马斯与德国不可分割的80年

导读: 《明镜周刊》刊发长文，深切缅怀刚刚离世的96岁哲学巨匠尤尔根·哈贝马斯。他不仅是战后德国最重要的知识向导，更是一生致力于用“无强制沟通”捍卫现代民主的孤勇者。随着他的离去，一个见证了德国反思与崛起的宏大时代也落下了帷幕。

哈贝马斯

来源: 德国派

源自:《明镜》   作者: Tobias Rapp

最后，那场对话还是没能实现。两年多来，《明镜周刊》一直在努力争取尤尔根·哈贝马斯（Jürgen Habermas）。试图再次说服这位哲学家写一篇文章，比如反思那些令人惊讶地逼近德国的重大战争的政治后果，探讨德国政治军事化的问题——并请求对他进行一次全面回顾其一生的大型访谈。但这些都未能如愿。

哈贝马斯为什么不愿意，一直没能完全弄清楚。是某篇文章惹恼了他吗？还是一张封面图？几十年来，他一直为《明镜周刊》撰稿，也为德国所有其他大型媒体撰稿。很长一段时间里，《时代周报》是他发表干预性观点的首选之地，最近则是《南德意志报》。

走向瓦解的世界

去拜访德国最重要思想家的计划也泡汤了。在他位于巴伐利亚州施塔恩贝格（Starnberg）的家中，这座由建筑师海因茨·希尔默（Heinz Hilmer）和克里斯托弗·萨特勒（Christoph Sattler）在七十年代初为他建造的奇妙独栋别墅——人们可以将它与波恩的总理平房、慕尼黑的奥运园区或柏林的爱乐音乐厅相提并论。这是德国现代主义的思想建筑。透明、线条清晰，迎着更美好的未来而建。

哈贝马斯在生命的最后时光变得孤独。两年前，他的女儿、历史学家蕾贝卡·哈贝马斯（Rebekka Habermas）——他的第二个孩子——去世了。然后是今年六月，自1955年就与他结为连理的妻子乌特（Ute）也离世了。曾与他打过交道的人说，很长一段时间以来，他经常有绝望的时刻，感觉他一生为之奋斗的东西正在瓦解。他曾对历史学家菲利普·费尔施（Philipp Felsch）说，他所信仰的一切都在“一步步失去”。世界正在走向世界公民的状态？“那都已经是过去式了。”

此外，他最后几篇重要文章之一引发的激烈反应也让他感到陌生和不解：在这篇文章中，他为德国政府在支持乌克兰问题上的谨慎路线进行了辩护，结果在网络上遭到辱骂——而且不仅是来自一些网络喷子，还有知名学者的攻击。

他的反应正如他遇到不理解的事情时一贯的做法：再次邀请专家进行对话，任由自己的好奇心驰骋，去了解人们从亚洲是如何看待欧洲的。他写了一篇文章，探讨德国关于加沙战争的辩论以及对以色列种族灭绝的指控。

如今，他在周六于施塔恩贝格去世，享年96岁。

一个极其宏大时代的终结

每当有重要人物去世时，人们总会说“这不仅仅是一个个体的消亡”，这真是一个糟糕的陈词滥调。但在尤尔根·哈贝马斯的例子中，也许可以说：那个时代早在他去世前就已经结束了，他只是不幸地还在那片废墟中站立了一阵子。但这确实是一个极其宏大的时代的终结：即旧德国时代。这个时代的习惯和自我认知顺利地熬过了国家统一，并一直延续到新千年很久之后。

什么是德国？是试图从灾难性的过去中吸取教训的尝试。是一个民主的全新开始——在一个这种尝试此前总是以失败告终的国家。是一个不信任国家象征和历史连续性的国家，除了它的经济、货币、国家足球队以及后来出现的《基本法》之外，不提供任何其他的认同感。

这是一个在民主进程中受到美国监督的共和国（至少在初期是这样）。令人惊讶的是，在过去的几十年里，它在不断地尝试中成功地整合了所有踏上通往德国社会中心道路的人：前纳粹分子、被驱逐者、从学生运动中走出来的68年一代和共产主义小组、民主德国的职能精英，以及各种移民群体。这从来都不是没有痛苦的，但它奏效了。迄今为止的最后一次大规模尝试正在进行中。至于聚集在选择党中的极端右翼是否也会踏上这条所有人都走过的道路，目前尚不清楚。

永远在沟通的奇迹

德国这个整合型国家的奇特之处在于：它的运转并不需要类似于“美国梦”那样的东西，也不需要法国那种反映在国家层面的民族自信。它拥有并依靠的是沟通。是对达成共识的信念。是永远在讨论、探讨的奇迹。

这正是尤尔根·哈贝马斯的领域。没有人像他那样将其思考得如此透彻。不仅是用哲学家和社会学家的学术语言，更是作为一名公共知识分子。

然而，他并不是像让-保罗·萨特（Jean-Paul Sartre）或贝尔纳-亨利·莱维（Bernard-Henri Lévy）那样的英雄式人物。人们无法想象哈贝马斯会成为一个狂热的公开信签署者，敞开衬衫坐在战区的咖啡馆里，或者拿着传单站在工厂大门前——尽管他那个时代的许多同龄人都曾那样做。这种充满激情的做派对他来说是陌生的。

但如果看看六十年代末法兰克福的老照片，你完全能看到一个投身于辩论的男人的魅力。他相信理性的论证。相信同处一室的人们之间的思想交锋。他散发着一位热爱辩论的知识分子的优雅。“在学士袍下，是千年不变的霉味”是学生运动的口号之一：而那里积攒的尘埃中，也包括老教授们回避与学生进行思想交锋。

随着哈贝马斯的出现，一切开始了新篇章。

一位极具魅力的教授

他不属于68年一代，当抗议活动爆发时，哈贝马斯已经是一名教授了。但这位教授与众不同，他是一种新型的学术知识分子，极具魅力。他的朋友、后来成为对手的卡尔-海因茨·博雷尔（Karl-Heinz Bohrer）写道，他“既风趣又严肃，既充满激情又严谨”。“而且，尽管他的措辞有时令人沮丧地晦涩难懂，但他有着极高的风格品味。”

留下来的关于尤尔根·哈贝马斯的影像资料很少，他不喜欢电视。他的媒介是文字，尤其是书面文字。这也符合他那一代人的特点：在德国，人们的阅读量可能从未像六七十年代那样大——当时纳粹的孩子们正试图弥补并重建他们父母所破坏的一切。

尽管有着“晦涩的措辞”，他书中的许多概念还是进入了受教育阶层的日常用语：当然有“无强制沟通”，还有“新的晦暗不明”。著名的“更好论证的无强制的强制力”、“生活世界的殖民化”、“宪法爱国主义”——这个词是他从多尔夫·施特恩贝格尔（Dolf Sternberger）那里借用并普及的。当然，还有“公共领域的结构转型”。

在他那种能将令人难忘的概念像热门单曲一样安插在复杂庞大思想体系中的天赋方面，他很像他的老师兼前老板特奥多尔·W·阿多诺（Theodor W. Adorno）。在五十年代末六十年代初，哈贝马斯曾在阿多诺手下做过一段时间的助手。这是一次幸运的相遇——对两人都是如此。因为哈贝马斯在法兰克福找到了当时在德国其他大学找不到的东西：与广阔世界的联系，与未被纳粹污染的精神生活的联系，以及一条走出阿登纳政府时代知识停滞状态的出路。而阿多诺和他的朋友马克斯·霍克海默（Max Horkheimer）——作为因逃避纳粹而流亡美国并在战后回到德国的犹太人和马克思主义者——非常清楚他们周围（甚至在大学里）依然有很多前纳粹分子。因此，他们把希望寄托在年轻学生身上。其中最才华横溢的便是：尤尔根·哈贝马斯。

哈贝马斯（最右）参加阿多诺的葬礼

尽管所谓的法兰克福学派的历史可以追溯到深远的二十年代，但如果没有这些极具才华的学生，它可能很难产生如此巨大的影响力。今天，世界各地的思想家都在引用阿多诺和霍克海默创立的“批判理论”。作为无处不在的“文化马克思主义”，它在右翼的阴谋论中像幽灵一样游荡。

不过，这里有一个根本的区别：阿多诺和霍克海默深受他们那个时代灾难的影响——魏玛共和国的崩溃、纳粹夺权和大屠杀。他们的思想是关于深渊的思想。而这并非尤尔根·哈贝马斯的生活经历。他在一个日益富裕、自由和民主的德国长大。尤尔根·哈贝马斯是一位研究“成功”的思想家——探讨社会如何成功运转的条件。

语言的解放力量

在他的最后一本书——与哲学家斯特凡·穆勒-多姆（Stefan Müller-Doohm）和罗曼·约斯（Roman Yos）的对话录——中，尤尔根·哈贝马斯曾亲自尝试用几句话来概括自己的工作。“打动我的是这样一个问题：脆弱且总是不断撕裂的社会共处如何才能成功？”他当时说。“如果你愿意的话，我最终的动机是语言的解放力量，这种力量只有在完全个体化的社会化过程中，在互惠平等的承认关系中才能完全展现出来。”

紧接着，他用那种贯穿其大部分文章的、融合了精确性与复杂性的奇妙口吻继续说道：“亲近与距离、肯定与否定、解放与矛盾、自我与依赖，是个体在沟通中获得的经验。这些个体只有通过社会化的途径才能成为他们自己；而且只有当他们置身于社会半融合的状态时，才能在这些两极之间保持平衡。”

这些都是很难懂的句子，在哈贝马斯那里，遗憾的是你得不到简单的表达。但仔细通读它们是值得的。因为它们非常准确地勾勒出了这位既用哲学又用社会学来思考、从而探究现代世界人类问题的人的意图。什么是“完全个体化的社会化过程中，互惠平等的承认关系”？这无非就是关于获得解放生活的条件的问题。个人如何实现自我发展？这到底意味着什么？社会必须如何构建才能使之成为可能？语言在其中扮演什么角色？

哈贝马斯是一位现代主义者。在战争、气候变化和无处不在的非理性背景下，今天看到他对社会进步的可能性抱有如此巨大的信心，几乎让人感动。眼下的时代精神与当时截然不同。如果现在还有关于进步的幻想，那也几乎完全转移到了技术领域。左翼的社会理论如今主要忙于防御威胁。

但哈贝马斯不同。如果你想把他一生的工作提炼成一个不同于他在对话录中所述的基本理念，那大概就是：现代性计划必须得到捍卫。究竟什么是现代性（简而言之：一种人们自己决定如何生活的生活方式），它受到什么威胁（简而言之：受到其自身的威胁），如何应对这种威胁（简而言之：通过无强制的沟通），以及如何建立和保障这种沟通（简而言之：通过一个充满活力的民主公共领域）——这就是他一生和思想的主题。

一整代人的经历

1929年，尤尔根·哈贝马斯出生于莱茵兰地区的古梅尔斯巴赫（Gummersbach），在一个中产阶级家庭长大。他的父亲是科隆工业和商业联合会当地办事处的经理，1933年加入纳粹党，战后被归类为“盲从者”。年轻的哈贝马斯上了文理中学，原本在1945年春天，作为15岁少年的他还要被征召入国防军，但他很幸运。他成功躲过了宪兵的搜捕，直到美国士兵到来。

有一张模糊的照片展示了年轻的哈贝马斯参加纳粹集会的场景。很难想象他在那里会有多开心。他生来就患有腭裂，而纳粹对残疾人毫无怜悯之心。这导致他经历了多次手术，并造成了他特有的鼻音。哈贝马斯在后来的生活中认为，“由于我的残疾而导致的沟通困难和受到的屈辱”的经历，促使他很早就开始思考沟通可能性的条件。他说：“每一种痴迷都有其生命史的根源。”

哈贝马斯思想的另一个“生命史根源”可能是一种特定的世代经历。“一代人”这个被过度使用的词只有在少数几个出生年份群体身上才真正具有意义：1929年左右出生的人就是其中之一。在战争结束时，他们足够年轻，没有受到严重的政治连累——同时又足够年长，能够感知纳粹时代终结所意味着的时代转折。他们足够年轻，不必亲自在战争中战斗并经历可怕的创伤——又足够年长，能够明白世界正在向他们敞开。

作家汉斯·马格努斯·恩岑斯贝格尔（Hans Magnus Enzensberger）也是其中之一，哈贝马斯经常与他打交道。还有社会学家拉尔夫·达伦多夫（Ralf Dahrendorf），今天虽已基本被遗忘，但在世时曾是哈贝马斯的自由派对手之一，两人之间依然有着联系。此外，还有比哈贝马斯小一岁的前总理赫尔穆特·科尔，他曾谈到“晚出生的恩典”。哈贝马斯的说法不同：他后来写道，他从1945年及之后的经历中“保留了一些东西，那就是一切都在变得更好”。1949年复活节，他高中毕业并开始学习哲学。

聪明强大的破局者

事实上，这位后来成为其同代人中最伟大哲学家之一的人，生活过得相当平淡。他上大学，做过一段时间的记者，然后在法兰克福认识了阿多诺，后者让他成为了自己的助手。他在法兰克福社会研究所工作了一段时间，最终获得教授资格并成为大学教授——先是在海德堡，然后是在法兰克福。

他开始发表著作，他的论文《公共领域的结构转型》获得了出人意料的成功。哈贝马斯成为了一个聪明且强大的人际网络构建者：苏尔坎普出版社（Suhrkamp Verlag）之所以能转型成为为学生运动提供思想关键词的核心出版机构之一，在很大程度上与他担任顾问有关。

在七十年代，当学生运动分裂成恐怖主义小组和共产主义社团时，哈贝马斯成功地保持了理智。这得益于1971年他收到的一份邀请：与卡尔·弗里德里希·冯·魏茨泽克（Carl Friedrich von Weizsäcker）一起在巴伐利亚州的施塔恩贝格建立一个新研究所，该研究所拥有一个好听的名字——“马克斯·普朗克技术科学世界生活条件研究所”。目标是：致力于研究出社会科学的通用公式。

这个研究所原本有可能成为像美国兰德公司（RAND Corporation）那样极具影响力的智库机构。但在八十年代初，这种组合破裂了。哈贝马斯发表了他的主要著作《交往行为理论》，回到了法兰克福，并成为了一直享有盛誉至今的学术权威。作为社会学家和哲学家，他的学术著作受到全世界的关注，同时他又不断以政治知识分子的身份发声。他四处游历，几乎获得了所有作为哲学家和社会学家能获得的奖项。

至此，他一生的基本履历便勾勒出来了。“总的来说，哲学家的生活缺乏外部事件，”哈贝马斯曾开玩笑说。然而，如果想真正理解这个人及其重要性，还缺少两个极为特殊的时刻：与德裔犹太思想的相遇，以及对美国的向往。哈贝马斯后来提到，在法兰克福的阿多诺身边，几乎没有什么比能够重新接续被摧毁的传统更让他印象深刻的了。

凶手依然无处不在

在当时，这并非理所当然。像瓦尔特·本雅明（Walter Benjamin）这样的思想家已被遗忘。没有纪念德裔犹太人历史的周日演讲。那个时代，人们无法想象将纪念历史罪行作为国家任务，或者用政府的资金在法国南部为本雅明为了躲避迫害而自杀的地方建一座纪念碑。这并不奇怪，毕竟凶手依然无处不在。这注定将成为一个跨世代的工程：将像本雅明这样的人从遗忘中拯救出来，同时始终保持一种清醒的认识，即人们所处阴影之所以如此之长，也是因为一次文明的断裂撕裂了这种传统。

然后是美国。没有哪个国家能让哈贝马斯感到如此亲近。事实上，思想上向西方靠拢以及接续特定的犹太-德国传统是相辅相成的。哈贝马斯所从事的反击德国式深刻思维的斗争，就是德国政治上向西方靠拢在哲学上的对应物。尤尔根·哈贝马斯将美国的实用主义融入了德国的知识界。

如果有人认为这很容易，那就大错特错了。阅读尤尔根·哈贝马斯的巨著，有点像走进一座大教堂。令人震撼、心生敬畏——同时又带有一种奇异的美。比如想要简要概括《交往行为理论》是不可能的。

在阿多诺那里却可以做到。他著名的《最低限度的道德》中有一句名言：“在错误的生活中没有正确的生活。”意思是：社会的总体性就是灾难、资本主义、被管理世界的恐怖。从这种联系中无法轻易逃脱，现代性给世界带来了一道我们无法再弥合的裂痕。

相比之下，可以这样描述哈贝马斯的哲学：情况可能是这样，但我们不应忘记“在错误的生活中没有正确的生活”首先是一个语言命题。世界可能是撕裂的，但语言本身却给人以希望。因为在语言中闪现着“正确”的可能性。由于语言就是沟通，因为有说话者存在，他们通过说话的行为表明，他们相信自己能够被理解。

“这其实很简单，”哈贝马斯曾在一次谈话中这样总结。“每当我们表达自己意思的时候，我们总是对所说的话提出一种主张，即它是真实的、正确的或真诚的；由此，一种理想主义的成分便闯入了我们的日常生活。”然而，这并非理所当然，沟通必须被组织起来，理想情况下应该是让“更好论证的无强制的强制力”发挥作用，并确保所有参与者的诉求都能得到重视。

比批评者更聪明

哈贝马斯的这一核心思想遭到了很多嘲笑，而且并不总是像米歇尔·福柯（Michel Foucault）那样温和。福柯指出：“认为可以存在这样一种沟通状态，在其中真相游戏可以毫无障碍、限制和强制效果地循环流转，这在我看来属于乌托邦的范畴。”

这种说法有一定道理。人们在交谈时，并不总是像在哲学研讨会上那样自律，或者像在合租公寓的餐桌上那样有充足的时间，在政治领域更是如此。不过，哈贝马斯自己可能也知道这一切，而他的哲学归根结底还是比批评者更聪明。他构建的“理想言语情境”恰恰就是：理想的。这是哈贝马斯为了寻找一条走出消极状态的道路所需要的一种“假装”。

与此同时，“理想言语情境”构成了哈贝马斯政治哲学的核心，即他的“协商民主”概念。在民主制度中，核心的不是多数决定，而是达成决定的过程应当建立在公开、理性的探讨基础之上。这也解释了为什么在哈贝马斯的思想中，“公共领域”如此重要，因为只有掌握了均衡信息的公民才能支撑起这一过程。这就需要媒体和公民社会。

难怪过去几年的发展让哈贝马斯感到痛心——开明的公民又退化回了愤怒的网民，这并非始于新冠时期。“自己去调查研究”（Do your research）是特朗普MAGA运动的口号之一，其目的并不是为了交流基于理性的论点，而是主张所有观点都具有同等价值。在哈贝马斯看来，促进民主本应是一种自下而上、从社会向政治渗透的草根过程，而如今庞大的资助倡议机器却在很大程度上将其变成了国家的任务。

但无论如何，哈贝马斯对沟通、理解和妥协的推崇，恰恰也描绘了德国在经历了几个世纪的专制和盲从之后所引入的新气象。“德国向西方政治文化的毫无保留的开放，是我们战后时期最伟大的知识成就，我们这一代人尤应为此感到自豪，”他在1986年写道。

最重要的知识向导

哈贝马斯的生活呈现出一个有趣的模式——这个模式反映了德国的历史。事实上，他可能是德国最重要的知识向导，基本上是唯一一个在几乎所有震撼这个国家的辩论中都扮演过角色的知识分子。这个模式的曲线是慢慢接近该国的政治体制，有一段时间甚至穿过其中心，而在他的晚年又明显地偏离。

作为一个年轻人，哈贝马斯对他所生活的这个国家持极度批判的态度——有趣的是，他的高中毕业和德国战后重组的节点相差仅几周。哈贝马斯反对重新武装和建立联邦国防军，反对阿登纳及其保守政策。

1953年，还在上大学的他就在《法兰克福汇报》上发表了一篇引起不小轰动的文章。哲学家马丁·海德格尔发表了1935年的一篇讲稿，哈贝马斯严厉抨击他没有对讲稿做任何注释。他指出，这必定意味着海德格尔当年的话“毫无改变地反映了他今天的观点”。那正是拉开了彻底改变国家面貌的、与父辈之间代际冲突的序幕。这是今天所谓反思历史的开端。

当他来到法兰克福时，他很快就成了一名左翼人士——以至于谨慎的马克斯·霍克海默千方百计地阻止他拥有自己的教席。他参与了黑森州高等教育法的起草工作，这在很多年里都是激烈争论的焦点。对德国教育体系的改革是当时学生运动最重要的诉求。

尽管他对反叛的学生抱有充分的同情，但哈贝马斯对这场运动中潜伏的暴力有一种非常清晰的直觉。1967年在法兰克福发生了一件具有传奇色彩的事件：当时哈贝马斯已经到了停车场，本打算开车回家，但他还是折返回去，回到大厅里，警告人们要警惕极端的暴力倾向。他后来对自己的用词拉开了距离，但这并没有改变他本质上是正确的这一事实。与当时许多学生所认为的不同，革命并没有即将来临——取而代之的是“红军派”等极端组织的成立。

在所谓的“德意志之秋”，不仅是保守阵营，甚至在更广泛的范围内，人们都将暴力升级的责任部分归咎于学生运动的先驱思想家。哈贝马斯进行了反击。他不仅反驳了这种毫无根据的指责，他还捍卫了社会和国家的开放导向，反对扩大针对特定人群发布职业禁令，并致力于维护法治原则。这一举动充满勇气——但也明显更倾向于维护体制稳定了。

我们如何面对过去？

接下来是1986年的“历史学家之争”——这可能是旧德国最重要的文化辩论。这场辩论并不是保守派历史学家恩斯特·诺尔特（Ernst Nolte）在撰写关于历史因果关联的文章时引发的。几周后，尤尔根·哈贝马斯以一名历史学教授的报纸文章为契机作出回应，试图发起一场关于国家认同的大辩论：我们如何面对过去？罪行能被翻篇吗？这对德国的认同意味着什么？

在这场历史学家之争中，展现了两个阵营的冲突。一方是德国保守主义，他们信仰精神与道德的转折，并渴望回滚之前的自由化浪潮。另一方则是这场开放运动的推动者。众所周知，开放阵营赢得了这场冲突。随之而来的悖论是：曾经被视为不信任根源的德国历史，如今却滑向了德国自我认知的中心——从历史学家之争，到关于德以关系的辩论，再到所谓的“国家理由”（Staatsräson），完全可以画出一条直接的线索。

哈贝马斯从未像在八十年代末和九十年代那样感到满足，他的思想也从未像那时一样如此贴近政治现实。尽管东方阵营的演变和德国的重新统一让他有些措手不及。本来，他已经习惯了这样一种设想：德国可以通过“宪法爱国主义”来建立认同，而狭隘的民族情感将成为过去。

于是他转向了一个更宏大的愿景：欧洲。他参与了关于制定欧洲宪法的辩论。这也正是德国当时前行的方向。毕竟，欧洲并不总是像今天这样让德国人感到扫兴的官僚机器。在九十年代初，欧洲代表着未来。为了推动欧洲大陆的一体化，德国甚至放弃了自己的马克。“在上世纪九十年代，”哈贝马斯在他的最后一本书中写道，“曾有过一段短暂的时期，人们能够寄希望于欧洲奋起，并期望美国能够利用其力量，推动人权秩序在世界范围内进一步确立。”

众所周知，这一切最终都落空了。

他从不相信历史的终结

尤尔根·哈贝马斯在生命的最后感到一种失败感。一个曾如此坚信美国的人——又怎能以一种平常心去看待美国社会的分裂和政治生态的衰落呢？西方的终结，不再是一个对世界其他地区具有吸引力的共同政治空间——哈贝马斯不得不接受这一点。

他从不认同冷战后历史就已终结、西方模式将逐渐普及全球的观点——但他确实曾抱有希望：从单极世界的格局中，会产生一种世界秩序法治化的趋势。现在这些都泡汤了。西方已然破败，美国在可预见的未来失去了作为希望灯塔的地位，欧洲则软弱无力。

还剩下什么？还会剩下什么吗？

答案大概取决于你是否相信德国的历史对世界有任何启示意义。

当然，你可以回顾过去80年的德国历史，然后说：这只是运气好罢了。地缘政治环境有利，正确的人在正确的时间坐在了正确的位置上。仅此而已。如果真是这样，那么德国哲学家、社会学家兼知识分子尤尔根·哈贝马斯那卷帙浩繁的作品可能剩不下什么。

但你也可以说：德国的历史是给世界上的一课。它展示了一个背负沉重历史的国家如何走出阴影。如何能够从过去中吸取教训，如何能够进行建设性的争论，如何能够变得更好。在尤尔根·哈贝马斯那里（就像在德国一样），没有任何事情是完美的。一切总是由一小步一小步的进展、在广阔层面上付出的艰辛努力所组成的。

眼下世界的局势可能截然不同，悲观主义占据上风。但这不一定是一成不变的。那些渴望成长、相信进步并认为应该通过探讨来决定进步模样的社会：也许他们有一天会重新捧起尤尔根·哈贝马斯的著作。